PREFACIO
PROEMIO
PRÓLOGO
INTRODUCCIÓN AL LIBRO DE LA SABIDURÍA
1. El texto y su unidad interna
2. Idioma del autor
3. Estructura y género literario
4. Fecha de composición
5. Origen y destinatarios
PRIMERA PARTE
METODOLOGÍA
CAPÍTULO I: La exégesis canónica
1. El AC según Brevard S. Childs
1.1 Brevard S. Childs, su itinerario y sus obras
1.2 Fundamentos del AC de Brevard S. Childs
1.2.1 El proceso, la intención y la perspectiva «canónica»
1.2.2 La recepción del texto por parte de la comunidad
1.2.3 La forma final y su normatividad
1.2.4 Unidad de la Escritura y testimonio de Cristo
1.2.5 La inspiración de los textos bíblicos
1.2.6 La comunidad cristiana, contexto de interpretación
1.3 Orientaciones metodológicas
1.3.1 Objetivo de la crítica textual
1.3.2 La labor exegética
1.3.3 Interpretación de un texto del AT
1.3.4 Relación del texto con Cristo
1.4 Valoración del AC
1.4.1 La forma final del texto
1.4.2 El AT, ¿testigo de Cristo?
1.4.3 El canon, único principio hermenéutico
1.4.4 El texto masorético del AT
1.4.5 Valor del sentido literal
1.4.6 Presupuestos generales
2. Aportaciones de otros exegetas al AC
2.1 Rolf Rendtorff
2.1.1 Contexto histórico
2.1.2 Divergencias con Childs
2.2 James A. Sanders
2.2.1 Su figura y la relevancia de su obra
2.2.2 El «Canonical Criticism»
a) Elementos del proceso canónico
b) El triángulo hermenéutico
c) El CC y la intención del autor
2.2.3 Valoración de Sanders y comparación con Childs
a) Semejanzas
b) Divergencias
c) Valoración
2.3 El Canon en el panorama bíblico actual
3. Conclusión
APÉNDICE I: La Sabiduría de Salomón y su canonicidad
1. Aspectos canónicos de Sabiduría
2. Sabiduría y la LXX
3. Sabiduría en el cristianismo
SEGUNDA PARTE
EL HIJO DE DIOS EN SAB 16
INTRODUCCIÓN PARTE II: Aproximación a Sab 16
1. Invitación a la vida verdadera (Sab 1,1-15)
1.1 Los imperativos positivos (Sab 1,1-10)
1.2 Los imperativos reflexivos (Sab 1,11)
1.3 Los imperativos negativos (Sab 1,12-15)
2. La impiedad lleva a la muerte (Sab 1,162,24)
3. La impiedad frente a la dikaiosynê en tres casos concretos (Sab 34)
3.1 La muerte de los justos (3,1-9) y la vida de los impíos (3,10-12)
3.2 Los virtuosos sin hijos y los adúlteros fecundos (3,134,6)
3.3 El justo que muere prematuramente y el impío (4,7-20)
4. La impiedad será llevada a juicio (Sab 5,1-23)
+ Excursus 1: Sab y la apocalíptica
5. Invitación al aprendizaje de la sabiduría (Sab 6,1-25)
CAPÍTULO II: La pretensión del justo perseguido (1,163,9)
1. Los impíos y el justo en el presente (Sab 1,162,24)
1.1 Presentación de los impíos (Sab 1,162,1a)
1.2 Primer discurso de los impíos (Sab 2,1b-20)
1.2.1 Su concepción de la vida (Sab 2,1b-5)
1.2.2 Modo de vida consecuente (Sab 2,6-20)
a) Los impíos y el mundo físico (Sab 2,6-9)
b) Los impíos y los demás (Sab 2,10-11 y 12-20)
c) El justo oprimido por los impíos (Sab 2,12-20)
+ Comportamiento y creencias del justo (12-16)
+ La decisión de matar al justo, hijo de Dios (17-20)
+ La muerte del justo en el razonamiento impío
+ Importancia de la muerte del justo
d) El hijo de Dios
1.3 Valoración de los impíos y su discurso (Sab 2,21-24)
1.3.1 El error de los impíos y los misterios de Dios
1.3.2 El contenido de los misterios de Dios
1.3.3 ¿Incluye 2,24 la muerte física?
a) Creado evpavfqarsi,a
b) La lógica interna de Sab
c) La doble contraposición en 2,24
1.3.4 La muerte, la vida y el diablo
2. La realidad del justo sufriente (Sab 3,1-9)
2.1 El justo perseguido en su vida terrena
2.2 El justo en el momento de la muerte
2.3 La vida del justo después de la muerte
2.3.1 La vida post mortem presente
2.3.2 La vida post mortem futura
a) Los justos resplandecerán
b) Se propagarán como chispas en la paja
c) Juzgarán y dominarán
2.3.3 Conclusión (Sab 3,9)
CAPÍTULO III: La filiación escatológica del justo (Sab 5,1-16)
1. Presentación de la escena (Sab 5,1-3)
2. El segundo discurso de los impíos (Sab 5,4-13.14)
2.1 Recuerdo del pasado (Sab 5,4)
2.2 Asombro (Sab 5,5)
2.3 Reconocimiento de su error (Sab 5,6-7)
2.4 Constatación de la vanidad (Sab 5,8-12)
2.5 Conclusión (Sab 5,13)
2.6 El porqué del segundo discurso (Sab 5,14)
3. El justo en el tiempo escatológico (Sab 5,15-16)
3.1 Los justos viven para siempre (Sab 5,15)
3.2 La recompensa escatológica del justo (Sab 5,16)
3.3 Correspondencia del futuro escatológico entre Sab 3 y Sab 5
3.3.1 ¿Dos momentos sucesivos?
3.3.2 Compatibilidad
4. Identidad de los hijos de Dios (Sab 5,5) a la luz de Sab
4.1 La filiación divina en otros textos de Sab
4.1.1 En la oración de Salomón (Sab 9)
4.1.2 En la digresión de la misericordia (Sab 11,1512,27)
4.1.3 En la crítica a los cultos paganos (Sab 13,1015,13)
4.1.4 En las antítesis (Sab 1619)
4.2 Santos y ángeles en Sab
4.3 Conclusión
4.3.1 Seres angélicos
4.3.2 Otros justos glorificados
CONCLUSIÓN PARTE II: Retrato del hijo de Dios
1. El hijo de Dios como personaje hi
Tras presentar la exégesis canónica y sus pioneros (B. S. Childs, R. Rendtorff y J. A. Sanders), ofrecemos un estudio monográfico de la filiación divina del justo en el libro de la Sabiduría (Sab 2,123,9;5,1-16) desde la perspectiva canónica. Dicho justo se caracteriza por cuatro rasgos: lleva una vida santa, es perseguido y asesinado por los impíos, recibe la salvación escatológica y se tiene por hijo de Dios. Tanto la literatura bíblica como la apócrifa presentan justos semejantes. Entre éstos destacan el siervo de Yavé, el salmista del Sal 22(21) y el rey davídico en los libros canónicos; entre los apócrifos sobresalen los justos del Henoc etiópico, el Maestro de Justicia (Qumrán), Job (TestJob), Eleazar (3 Mac) y Asenet (JosAs). Sin embargo, ninguno tiene simultáneamente los cuatro rasgos del «justo-hijo de Dios» de Sabiduría. Sólo el Nuevo Testamento menciona un justo así. Es Jesús de Nazaret. Este dato histórico-literario tiene interesantes consecuencias.
